后山学派杨元相、鸿翎[台]、刘晋元、时勇军、李闽山、杨瑾、李意敏等诚挚推荐
后山：三盈三虚与孔丘诛少正卯『原创』
1
中国传统文化的 “人伦”特色，人间特色，人际关系特色，指的是所谓的“主流文化” ，即被统治者包装、推行并要千人万民尊崇的意识形态。
统治阶层的智力不可小觑。春秋战国时期的“列国”级别统治者就知道以什么东西为文化扶持对象。
鲁国教师孔丘对文化建设最是倾情尽心，他招收了几十个学生，每天教导他们“做人” ，认清自己的社会地位，保持自己的社会身份，依照等级、宗法、伦常说话行事，不要僭越，不要妄想。教学方法则是不厌其烦地朗读和背诵此类内容的儒家知识读本。
孔丘是个优秀教师，聚徒讲学，讲儒家的“等级制度不可改变” ，收钱或者收肉干为学费，只要交得起束脩——十条腊肉干，就可以入班。
2
孔老师的教学班，是在对人的头脑进行说教，通俗地说是“洗脑” ，高雅地说是“头脑教育” ，尊重应该尊重的人，亲近应该亲近的人，君臣之间、贵族之间、贵族与平民之间，都要摆正尊卑关系，等级和秩序关系，各安其位，百官做顺臣，百姓做顺民，任何人都遵守这种原则所确定的礼制，不超越自己的地位等级，这样，保障社会和国家长治久安。
孔老师这种教育的出发点和归宿，都不是受教育者本身，而是教育者也就是统治者需要的。不要认为他的教育思想和教育原则无视个体、抹煞自我、蹂躏人性，他是在“为社会好” ，“为国家好” ，为统治者建立的社会模式长治久安。
孔丘的儒家教育，特别适用于“求稳怕乱”的族群，特别适用于热爱“既定秩序”的族群。
显然，孔老师办的是“等级教育”学校。
3
在生产力低下的社会形态中，人们无法投入高昂的成本接受这种内容简略、学法重复的“跪族”教育，所以“孔家班”前前后后所有的学生合起来也不过几十个人。有的竟然学丢了谋生煳口的本事，譬如颜回，“一箪食，一瓢饮” ，整日挣扎在饿死的边缘。
在同一时期的鲁国，有个少正卯，也开办了个教学点。“少正”是副乡长，比孔丘有身份，他的名字叫“卯” 。
少正卯教授“稼穑”和“纵横”——农田耕作的知识和市场谋生的本领，开班伊始即人头攒动，远来求学者络绎满途，连孔丘班上的学员都跑到少正卯那里听课了。
学生大迁徙的情况发生的次数很多，历史记载说“三虚三盈” ，“三”是概指，多次的意思。孔老师那里多次教室都空了，少正先生这里多次满员得坐不下。
4
稼穑，耕耘和种庄稼。在农耕社会，操作土地和农作物使其升值，是谋生之途，发展之道，是个人实业，是人生和家庭幸福的支撑与保障。
而且，少正卯搞了实验基地，带着学员们到“小田”或“大田”去，进行实验教授、体验学习、具身教育。
天气好的时候，大导师领着大家到农田去，如果天气不好，雨雪风霜，不能出门，下不了田，少正卯就在大茅寮中指导学员们互结对子，研讨学习“纵横之术” ，操练纵横交易的本领。
纵横之术是外事知识，交往技巧，类似于今天的商业“成功学” 。天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利去，纵横社会之中，如何快速成功？技巧和手段是什么，怎么实际操作？
人们收了庄稼就想卖个好价钱，交了学费就想收获，念书就是为了优化人生，攫取大财，少正卯就带着学员们研讨这些。
5
孔老师的班，以死记硬背为主，课程进展艰难，整体教学质量一直上不去。少正卯的教学方法，比孔丘那种“克己复礼为仁焉”的捏着鼻子灌高级得多，学员们喜闻乐用，效果大好，声誉高远。
稼穑之法，是从耕耘土地开始，到选择农作物的种籽，育种，移栽，浇水，施肥，除草，整枝打杈，收割，一连串的基本技术，学到手就能承包田块，获得收益。
“纵横之术”是思维训练，纵向思维和横向思维的综合训练，是世间万事万物发展与联系的思辨学术，人际与外交课程。在春秋战国列侯遍地的时代形势下，对谋取官场发展特别实用。
学好了稼穑，基本温饱没有问题了，若再拿到了纵横学的学位证书，到官府甚至王廷就业，荣华富贵当然就不在话下了。
6
可见，少正卯的以“稼穑之法”和“纵横之术”为主要课程的教学活动，是以“人”为主体的优质具身教育的内容。
人们一做比较便看出，孔丘的文化班是奴才培训中心，少正卯的研究生院立足于个体的培养，是人生成长的加油站，契合人们的朴素判断和真实追求，大家自然知道该到哪里去求教了。
孔氏班里多次人走室空，只有颜回一个人没有去，少正班上总是蜂拥若堵，少正卯因此成为“闻人”——出名的人。
仇恨的种子渐渐地在孔老师心里生根发芽。孔老师当然是“向心”于统治者的，他的私立小学散伙之后，公元前496年，鲁君定公十四年，鲁定公擢拔孔丘为大司寇，小邦公安部部长。孔部长心火难熄，一上任便疯狂报复，就职第七日就“诛少正卯于东观” ，且暴尸三日。
7
孔丘把少正卯杀死在宫城的东阙之下，不准亲人和学生们收尸安葬。
连孔丘的弟子都不明白这场报复的意义，学生子贡忍不住向孔丘提出自己的疑问，孔丘回答说：“恶者五，而盗窃不与焉：心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽。”
有五种罪该死，偷盗还不算在内：一是内心通达明白却理直气壮，二是行为邪僻而顽固不改，三是言论虚妄却有理有据，四是知识庞杂而专攻异端，五是赞同“负能量”言行还为之修饰润色。
这五种所谓“死罪” ，难以进行司法诠释，完全是弹性说法，是方便“口含天宪”的统治者行使生杀大权的。在鲁国国君的支持下，这样的“橡皮筋法律”大行其道，少正卯和他的具身教育生生地被戕杀了。
8
少正卯的杀身之祸，追根求源，在于他对统治者所倡导的奴化教育的反对，对以“稼穑”和“纵横”为培养重点的优质具身教育的探索和实施。
表面上看，孔丘报了少正卯抢走生源之仇，深入探讨个中本质，乃是当时为统治者所重所用的所谓洗脑教育在失败后的猖狂反扑。
少正卯被杀后，教育一度被统一到官家所规范的儒学小路上。非常少量的儒学内容，被官家一代代一辈辈地有意“放大” ，如同蒸馒头，做面包，终至于外焦里嫩，入口即化。
孔丘诛少正卯，是这个民族历史上劣质文化战胜优质文化的滥觞。此后，络绎不绝，蔚成大观。
后山，另名任见，有《西欧史传》（6卷）《大唐上阳》（10卷）《牡丹传奇》（10卷）《洛阳城》（15卷）等著作。
