汉文帝六年（前174年），贾谊二十七岁，文帝征见，拜为梁怀王太傅。此后，文帝多次向他征求治国方略，贾谊亦多次上疏陈说政事，针对以上社会问题发表自己的见解。班固将贾谊这些疏的要点汇集在一起，记入《汉书·贾谊传》中，就是后世流传的《治安策》。也就是说，《治安策》其实是一部合集，而并不仅仅一篇文章。
《治安策》被誉为西汉的第一雄文，为历朝历代的思想家、政治家和学者所推崇。各种赞誉不计其数，咱们选鲁迅和伟人的评价供大家参考一下：
鲁迅《汉文学史纲要·贾谊与晁错》：“惟谊尤有文采，而沉实则稍逊，如其《治安策》，《过秦论》......皆为西汉鸿文，沾溉后人，其泽甚远。”
毛泽东：“《治安策》一文是西汉一代最好的政论，全文切中时理，有一种颇好的气氛，值得一看。”
那么，大家都说贾谊的《治安策》写（其实是说，写是班固记录下来）得好，可它究竟好在什么地方呢？原文太长，咱们没有办法逐字逐句来给大家解析，就顺着其主体逻辑来给大家说一说吧。
文章开篇就说：“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。若其它背理而伤道者，难遍以疏举。”
这是开门见山、掷地有声地指出问题，还把问题进行了分类和分级。没有半句片汤话。
随即贾谊便毫不避讳地指出，为什么其他大臣都在迎合汉文帝，歌功颂德？因为那都是一帮目光短浅、阿谀奉承的小人，他们只关注自己的荣华富贵，而并非真正关心国家命运。
现在的大汉王朝虽然眼前安宁，但犹如睡于带有起火点的干柴之上，这要是不早加防范，迟早会把自己烧伤甚至烧死。
皇上您也不要觉得我这是在语出惊人、哗众取宠甚至故意唱反调、标新立异，您要兼听则明。我把意见列出来供您参考，对您总没有什么坏处嘛！
其实您收到的建议大致分两种：一种是怂恿您放纵享乐，一种是劝导您励精图治。前者肯定是不能听从的，但我提的是中庸版本的方略，既能保证使陛下所享受的乐趣不受影响，又能促进天下的长治久安，这对您来说是名利双收的好事。您将来成为千古明君，与你爹刘邦一起名垂青史，不香吗？
那么，怎么才能实现这一目标呢？制定合适的规则，完善大汉王朝的管理体系呗。
随即，贾谊话锋一转，开始直击要害分析大汉王朝的当务之急了。
第一个就是诸侯国的问题。现在的诸侯国都比较强大，这是强枝弱干的搞法，很危险！诸侯王容易喧宾夺主。人性在欲望面前是不可控的，诸侯王中一定会有人造反的。现在虽然局势比较稳定，那是因为诸侯王的年龄普遍较小，都是朝廷派过去的太傅、丞相在管事。等到那些诸侯王成人了，年轻人血气方刚，肯定是要夺权的。到时候他们就会变成刘长、刘兴居（两个造反派）那样的人，那不就天下大乱了？
当断不断，必受其乱。你想着跟自家人和和美美，但他们不一定会这么想。现在纵容他们，将来就是害人害己。要吸取秦朝的经验教训，别被别人学了你爹方法反过来把你们老刘家弄死了。你爹为什么对韩信、英布、彭越、韩王信、张敖这些人都不放心？卧榻之侧不容他人酣睡嘛！人心不足蛇吞象嘛！高祖期间，反叛汉朝的事发生了九次。您在看看您跟这些王公关系，既没有打服过他们，又没有恩服过他们，他们会服你吗？你爹的老部下都反他，你觉得他们会不会反你呢？
您要清楚您是怎么坐稳这个皇位的，那是因为您即位的时候，就剩您跟老七刘长了，要是您的所有兄弟都还健在，您觉得您能坐稳皇位吗？您看看淮南王刘长这些年是啥态度，不就啥都明白了吗？
而且这些人还都是您的家人，别人还不敢招惹他们。比如冯敬那样勇敢的人，刚开口揭发诸侯王的不法行为，就被刺杀了。慢慢地就没有人愿意冒着生命危险去插手你们家的家务事了。
所以，必须抓紧时间削藩，不为自己考虑也要为子孙后代考虑，反正就是不能允许对自己能形成致命伤害的势力体存在！
庖丁解牛不是因为庖丁的刀子很锋利，而是因为他善于顺着肉的肌理下刀。要是真的遇到了胯骨、大腿骨，该用斧头去砍还是得用斧头。仁义恩厚好比是君王的刀刃，权势、法制好比是君王的砍刀、斧头，如今的诸侯王好比是胯骨、大腿骨，所以用仁义那套是没用的，得用权势和法制。
你爹当年封的异姓王，为什么只有长沙王最后保全下来了呢？因为他势力最弱，不敢反嘛！忠诚其实取决于各自的实力！假如让樊哙、郦商、周勃、灌婴占据几十个城为王，他们会不会造反还真不好说！假如一直让韩信、彭越只当个几千户的侯爷，他们会不会造反也不好说。
所以，明白了没有？不能让你的治下出现韩信、彭越那样的巨无霸，最后是让他们都成为樊哙、郦商那样的小势力。众建诸侯少其力，只要他们的势力体量上不去，他们就不敢不听话。
怎么去弱化诸侯王呢？“推恩令”的原型就出来了，打着雨露均沾的名义帮诸侯王分家，分得越细越好。
当前的形势是各国的诸侯王是跟您这个皇帝旗鼓相当，齐国是你大哥那一脉集中控制了，楚国、吴国无不是如此，您这一脉拿什么来保住你们的皇位呢？皇位不稳是我为您担心的首要问题。
然后就是匈奴问题！咱们现在跟匈奴的关系是本末倒置了的，本来我们为尊，但是我们还要每年给他们纳贡、和亲、互市，被他们侵占土地还得忍气吞声，他们还跟我们耀武扬威的，搞得我们大汉不得安宁……我本来有治疗方案，但您却不让我治疗，这是应该为之流泪悲伤的事。
委屈求全能解决根本问题吗？匈奴才多少人？结果把我们泱泱大汉逼成了这个样子，耻辱呀！您怎么不让我去制服他们呢？让全天下的人对您唯命是从，不香吗？现在您不去征服敌人而去猎取野猪，不捕捉造反的盗贼而去捕捉畜养的兔子，沉湎于微小的娱乐中而不考虑消除国家的大患……这会使国家和天子的权威丧失的，现在只要远离长安几百里的地方，就可以无视朝廷的威严和政令了，这又是应该为之流泪悲伤的事。
“可为痛哭者一，可为流涕者二”其实都已经说完了，接下来自然是“可为长太息者六”了。
第一、世道乱了、礼节乱了、规矩乱了，比如歌女艺妓可以用皇后服饰等等，不是说老百姓不能享受美好生活，而是这种分配关系跟社会生产力不匹配。这种虚假繁荣背后是礼崩乐坏，会拉大贫富差距，增加社会动乱。现在民众的习俗已经到了最无长幼、最无尊卑、最犯上做乱的时候，然而有些人却说“不要作为”，这是应该为之深深叹息的。
第二，要汲取商鞅变法的经验教训，那是兼并天下的搞法，现在天下一统，要回归到讲廉耻节操、仁义道德的正轨上来（插一句哈，贾谊这样的大才才是真正懂商鞅和法家的，现在那些商鞅的无脑粉就是一个笑话）。咱们要重塑信仰、恢复秩序，让不同阶层的人都能找到合理的生存方式。咱们大汉现在很多的勋贵和官员其实都是一些大老粗、庸官，根本就不懂治国的大体，陛下不懂得提拔经世人才、改良政治生态，这也是我为陛下痛惜的地方。
（商鞅、秦朝）信奉兼并的法则，追求进攻的事业，使天下风俗大败；人多的压迫人少的，狡诈的人欺侮老实的人，胆大的凌辱怯弱的人，年轻人侵犯老年人，其社会混乱达到极点。
第三，君臣地位、上下等级、父子礼义、六亲尊卑，这些都是维护社会稳定的规矩。没有规矩不成方圆，社会会乱的。礼义廉耻，国之四维，四维不张，国之将亡。如果不确立根本制度，这就像横渡江河却没有锚绳和船桨一样，行船到江河中心遇到风波，就一定会翻船，这又是值得深深叹息的。
随后，贾谊讲了一大堆礼乐教化的历史和意义，比如从小培养好太子、明确好百官的工作职责、弘扬好学之风等等。因为篇幅太长，咱们就不一一介绍了。反正贾谊的第四点、第五点和第六点叹息的问题分别是针对太子的培养、百官的考核和百姓的教化的，说得非常的深刻和全面，大家有兴趣的话，可以找原文仔细阅读一下。
咱不知道大家看完贾谊的《治安策》是什么感受？反正我看完之后是直接惊为天人。第一感觉就是33岁时就病逝了的贾谊怎么会这么牛呢？年纪轻轻的他是怎么做到如此目光如炬、精准深刻、高屋建瓴、未雨绸缪地去分析问题和解决问题的呢？
咱们经常说，一个人的成熟和深刻是离不开阅历的积淀的，但是面对贾谊这样的天才，咱只能说他属于万中无一的例外。
除去贾谊在汉文帝初年给汉文帝提出过的“列侯之国”外，贾谊在《治安策》里几乎涉及了大汉王朝所有的内忧外患，毫不夸张地说，大汉王朝是张良教刘邦怎么打江山而建立起来的，但怎么去建立一种长治久安的管理运行模式却是贾谊提出来的。晁错的削藩策、主父偃、董仲舒的天人三策、汉武帝的血战匈奴，这些全部都是在照搬或者改良贾谊的政治思想。
所以说，像贾谊这种天才，大家不服不行，大汉王朝延续400年国祚的总设计师就是他！
而且大家要注意，贾谊的很多思想都是具备开创性和前瞻性的。
比如加强中央集权，当时的西汉王朝还处于一种过渡阶段，皇权和相权的对抗并没有分出绝对胜负，王权作为第三方平衡势力其实还是很有存在价值的，拱卫皇权嘛。但是贾谊确认慧眼独具地指出潜在的风险，告诉汉文帝中央集权才是历史的大势所趋，是汉文帝势在必行的头等大事。其实在此之前，从分封制到郡县制的转型，都是不完全、不彻底、不深刻的，真正把这一体制理解透的人就是贾谊。
比如提升儒家思想的统治地位，最先统一天下的秦朝奉行的是法家思想，紧随其后的西汉初期是推崇道家思想，这其实是两个成功模板摆在前面，但是贾谊能够跳出认知局限，精准地指出法家思想和道家思想的利弊（可为长太息者六中的第一点和第二点），开创性地提出要建立以儒家思想为根骨的有序管理体系。这是非常了不起的。因为真正懂儒家思想的人就知道，其实儒家的礼仪秩序、礼乐教化确实是一套先进的、成本最低的管理体系（可为长太息者六中的第三点）。
比如跟匈奴的外邦关系问题，贾谊这个年轻小伙真的是比大多数老麻雀更加深谙人性，知道这个世界上没有一只喂得饱的狼，所以跟匈奴迟早有一战。所以必须要做好备战准备，不能一直这么对匈奴卑躬屈膝下去，大国就该有大国的威严和荣耀。威严和荣耀都是打出来的，真理只存在大炮的射程范围内。为什么天子的权威离开长安几百里就不好使了呢？说明你这个皇帝和朝廷还不够强大呗。
强则作乱、弱则服从，这永远是社会自下而上的生存哲学。疏者必危，亲者必乱，这永远是利益关系中的自然铁律。所以，必须要跟刘邦学习，要善于利用人性而不能被人性利用，要制人而不能受制于人，要先发制人，要快刀斩乱麻，要当断则断……
其实《治安策》的后半段讲了很多解决问题的方法，如“众建诸侯而少其力”等等，咱为什么不大书特书去讲呢？因为大道至简，懂的人稍加指点自然会懂，不懂的人把嘴皮子说干也没毛用。打个比方，“众建诸侯而少其力”不就跟生物学中抑制顶端优势有异曲同工之妙吗？
咱佩服贾谊的地方其实就是他这种与生俱来的洞察力。大家别看当时的汉文帝很多地方都没有接受贾谊的意见，但从这往后的四五百年就是按照贾谊的政治思路在走的。直到臭名昭著的司马家一粒耗子屎打烂一锅汤。
而且，从贾谊的《治安策》中，我们还应该看到一种宝贵的文风——务实、劲练、充实、朴茂、磅礴、铿锵。在《治安策》中，大家看不到半句靡靡之音，看不到半句浮华之辞，文章合为时而著，歌诗合为事而作，贾谊就是开门见山地直抒胸臆、言之有物地就事论事……没有那些虚头八脑的搭头，没有那些花里胡哨的粉饰……
提出问题、分析问题、解决问题，就是这么简单高效、直接真挚。
而且贾谊还特别善于将一些深奥的道理通俗化。比如穿插议论之中的比喻，将危险或拟为“厝火积薪”或喻为“病大瘇”、“苦蹠戾”，又把治国比作宰牛，将诸侯拟为髋髀等，皆有出神入化之效。
最后，《治安策》立意高远，源自贾谊人格之刚健真诚；其情辞恳切中含刚直忧愤，充满少年英气。虽是上疏文帝，依然直言诚意、争气使心，较少阿谀中和之语，表现出浓烈的感染力。这一点，在后世的文人之中，其实也是不多见的。
曾经有很多人问过我一些关于读书的问题，其实个人觉得大家就是应该多去读一读《治安策》、《隆中对》、《榻上策》、《出师表》、《平边策》这样的策论，这种言之有物、针对具体问题提出具体解决办法的文章，大家读了之后才会更直接的收获和触动。但是，很遗憾也很理解，很多朋友不太喜欢这一类的文章的，觉得枯燥无味、晦涩难懂，难得费脑细胞。所以喜欢那些趣味性、娱乐化或者浮华之类的东西。
其实我有挺喜欢诗仙李白的，但真要让我给李白和贾谊做个对比，我认为几个李白也比不上一个贾谊。大家可以去看看李白的诗歌和诗歌之中表现出来的思想，除了洒脱豪迈之外，还有啥？喝酒还是旅游？它对大家的认知不会有太多的提升的。反而是贾谊这样的人，大家是可以透过他的文字去追溯他的思想和逻辑的，他的文字里有东西在，用我们现在的话来说，贾谊是有方法论的，而李白只会跟你说得不到就放手，很空洞……
最后这一段话，写给所有在学习、在奋斗的朋友：请大家一定要明白，不是学习没有价值和意义，如果大家这么觉得，但只能说明咱们自己没有学明白。咱们努力学习是在不断提升自身的认知，要具备发现问题的能力，但这是远远不够的，然后我们还要具备分析问题的能力，要知道问题出在哪里？最后，我们还要像贾谊一样，要具备解决问题的能力，咱不能指出别人这不行、那不好，然后两手一摊，说自己也不知道解决……
