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时间为癸亥年（民国12年，1923年）正月十七夜间九点钟。
扶乩者：陈撄宁及吴彝珠。
问事者：芜湖妇婴医院女医生吴舜芝，上海人和医院女医生朱昌亚。
笔录者：陈大树。
参观者：乔詹博女士。
坛址：在海民国路吴彝珠医生寓内。
以前屡次请仙，皆因人多口杂，语无伦次，喧哗异常，每致临坛诸仙厌倦而去。此次得知碧城女史（益诚按：碧城，紫云为阙，碧霞为城，仙界也。女史，玉皇敕封之官职）有本日惠临之预报，遂焚香煮茗，虔诚默俟，至诚叩请，得其解疑。所有问答之辞，并五首排律一首，敬录如后。世有好道之士，读此当益坚其信仰矣。 （益诚按：世有神仙，神仙可学之信仰）
斐然仙子（碧城女史之随从）先至，报告：碧城女史降。
乩云：两载阔别，劳久望。有何疑问，当详言之。
（益诚按：以下乩云二字，类似卦象显示的意思，也就是女史所说之辞）
问：各种宗教结果有别否？
（益诚按：此为陈撄宁等人叩问女史之辞，下同。）
乩云：有别。造因既异，结果自殊。
问：何教结果最好？
乩云：专就此世间而论，当推佛教为最。
（益诚按：碧城女史为道教之仙神，而云佛教为最，弟子窃揣其意，以为民国之时，内有外患，皆起于人心之执，而佛教以去执为核心，故发此言乎？）
问：各教程度有高低否？
乩云：佛教如山中老僧；道教如世间高士；耶教如商贾；孔教如农夫。此其大较也。
（益诚按：不言高低之差，而言教相风貌之别）
问：各教主及各教信徒之成就者，是否同居一地？
乩云：各有所在，不同居一处。
问：彼此有往来否？
乩云：甚少往来。
问：世间各教信徒，常有反对外教之习气，彼此不能调和，不知天上亦如此否？
乩云：皆是以救世为本旨。因人说法，深浅随机，何反对之有？
问：偶像有灵否？
乩云：因物见心，神依形立。理可知矣。
问：世人所居境界，各有不同。神仙亦然乎？
乩云：吾之所居，即异他土，彼亦如是。
问：世间人种各别，不知黄白二种之轮回亦有界限否？
乩云：投胎无分种族。人畜且互相循环，无论乎黄白种族。
问：耶稣教说，惟人有灵魂，畜类无灵魂。此言确否？
乩云：若无灵魂，彼等身体何故能动?彼等意思何故能表现？
问：植物如花草树木有灵魂否？
乩云：植物有灵气无灵魂。
问：耶教言上帝造万物，然否？
乩云：上帝虽有，亦如人间帝王，为权力之最高者，但不能造万物。
问：此上帝为耶教独有，或各教所共有？
乩云：各有宗主，不能一尊。吾等亦有吾等之上帝。
舜芝问：女史有何职务?所居之地，情景如何？
彝珠又问：可否赐诗一首，以形容仙境之妙，如前年所作者，甚为盼祷。
乩云：令斐然仙子代作。 又云：汝等今日所问，皆不得要领。
众皆谓：我等程度太浅，所问各节，诚不中肯。惟望仙人方便开导，不拘一格，或以文言，或以诗词，或以白话，皆甚愿闻。
乩云：斐然待者，奉命作诗，勉成数韵。诗曰：
帝命玄都史，天生女导师；慈悲行本愿，谈笑踊群疑。
（陈撄宁按：此四句已将碧城女史身分写尽，庄雅之极。）
顷刻辞辰陛，中途瞥曙牺。
（陈撄宁按：碧城女史每年当正月十五，必到某处赴朝会。十七十八两日之内，乃其散会时。届时当仍返故居，其路程经过吾等所在住之世界。故偶尔便道枉驾。“顷刻辞辰陛”之意，乃刚散会未久。至“中途瞥曙牺”一句更奇，其降临时正值亥时之初，若吾等见朝日，乃在寅卯二时，似乎伊等已于寅卯时起程，亥时方到此间。然细玩顷刻二字，则知起程未久，距亥初当甚近。此时焉各有曙牺可见? 惟身在此地球之外，无所障蔽，方能见太阳耳。然既与地球无关，自不分早晚，则曙字亦无着落，必是已行近地球之西半球，正逢着朝日。因地球向东转，伊等向西行，其速如电。故刹那间而东西易位，遂由西半球之晨，变为东半球之夜矣。此等曲说，可谓以管窥天。是否有当，还以质之读此诗者。）
飚轮奔电走，一瞬万星移。
（陈撄宁按：地上行走之快如火车，空中之快，如飞机。虽见两旁或脚底之景物移动极速，而天上之星，总不见其移动。此云一瞬万星移，则其速率之限量已不可用数学计算矣。）
大力回鸾驭，轻车降羽仪。
（陈撄宁按：前年正月十八夜，碧城女史曾言，伊等在空中，观此世界如转丸，非有大力者不能至。其侍者后去，几乎迷路。）
飘然黄海上，倏尔碧云低。
（陈撄宁按：此乃其旧日路程。前年碧城女史诗中有句云：繁星万点窥黄海，圆月三更落彩云。今又云：飘然黄海上。可知伊等必是由东向西，先落于东海，再向西而至上海也。）
蜃气迎头擘，鲸波倒底驰。
（陈撄宁按：此正在海上行。虽甚速，然比较在空中路程，已慢极矣。）
钻尘劳慧炬，贴地卓灵旗。
（陈撄宁按：上句言已行到陆地，下句言停止不动。）
室雅何妨小，缘深肯久离。两年怀旧迹，隔界感相思。
（陈撄宁按：此叙别情。）
彝鼎陈佳茗，珠玑乞好词。怜卿真脱俗，愧我未能诗。
（陈撄宁按：此言吴彝珠求诗之事。并嵌入其名字。）
世不逢尧舜，人将采石芝。
（陈撄宁按：此二句嵌入吴舜芝之名。）
昌期嗟邈远，亚土遍疮痍。
（陈撄宁按：此言太平无日，亚洲扰乱。并于不经意中嵌入朱昌亚名字。）
水火风刀日，空成住坏时。
（陈撄宁按：此言灾劫。第二句人不能解，随请仙开示。乩云：此言世界之变迁。按：即佛家所谓成住坏空四劫是也。）
灰飞终堕劫，冰履敢忘危。
（陈撄宁按：此言世界终有劫灰发现之一日，甚危险也。）
下国诚千恶，吾乡擅百宜。
（陈撄宁按：束上起下之句。）
（益诚按：下国指人类世界，罪恶万端。吾乡指天仙世界，万物得宜，即下面六句诗所描述的。）
花城霞拥赤，泉贿玉流脂。宝树氛浓馥，晶衢路坦夷。和鸣丹翠雀，清浅白莲池。
（陈撄宁按：以上六句言其景。）
有身无二相，何处觅三尸。
（陈撄宁按：此言无两性情欲之累。）
（益诚按：三尸，为人体内的三种神，分别代表私欲，食欲，性欲，此言天仙超凡脱俗，无情欲之累，已断三尸之毒。）
月满容长驻，天荒道自支。
（陈撄宁按：通篇以此二句为最有力量。上句言寿命无量，下句言天可坏，道不可坏。）
孜孜提后学，切切守前规。上进皆由己，还家更问谁。
（陈撄宁按：此勉励余等也。）
精凝通妙悟，心洗即修持。
（陈撄宁按：此教人用功之要，胜于丹经万万。盖丹经大都支离其说，不能扼要，而女子尤不适用。孰及此二句之简括了当。）
附启：竹铭先生，前向余索《庐山小天池乩坛实录》原稿，拟载入本刊之中，以饷读者。奈事隔多年。原稿早已散乱遗失，无从寻觅。所幸沪寓乩坛稿本，尚有存者，今将陆续择优刊登，以付张君之雅意。阅者须知庐山乩坛与上海敝寓所设乩坛，乃同一性质，固无彼此之别也。
陈撄宁（1880—1969），是中国近现代道教的代表人物，曾于民国时期在上海创办《仙道月报》等刊物，提倡仙学。1949年以后，曾担任中国道教协会副会长兼秘书长、会长。为中国道教的发展做出了巨大贡献。
