后山：洛阳天街的隋风唐韵武周旧事『原创』
一 横空出世
洛阳天街，是隋帝杨广营建东都洛阳城这一宏大工程的标志性成果之一，背后蕴含着深刻的历史背景、先进的规划理念以及丰富的文化内涵。
隋朝当时的都城关中大兴城，址在今天的西安，出现了诸多社会生存问题。大兴城的地形限制，导致建设扩展困难，人口增多，运输低级致使资源紧张尤其是粮食欠缺等。
隋朝建立后，为巩固统治，需建设新的政治中心以示正统与威严。洛阳地处中原西部，自古为帝都之选，三面环山，战略安全既无问题，正可借其历史底蕴强化统治。
洛阳是重要的交通枢纽和商业重镇，当时的洛水流量较大，漕运也相当便利，立足洛阳，可以更好地控制全局，新都物资供应也会充足可靠，亦利于南北经济文化交流。所以隋帝杨广决定迁都洛阳，实现全国经济文化融合发展。
洛阳隋都中轴线天街的规划，体现了天人合一的思想，其走向与洛阳的山川形势、天文星象相互呼应。对应天上的“天街”星座，寓意天之街市的美好与神圣属性。
隋都洛阳城以天街为中轴线，基本上左右对称。任见理论其为“基本上左右对称”，是因为其东里坊数目是其西的大致两倍，故而东侧有“副中轴线”一道。这条副中轴线在唐朝和武周时期也是较大的道路。
天街的洛水北岸段处于皇城之内宫城之南，两侧均为宫殿、衙署等建筑，是政治活动中心。天街的洛水北岸段超过北岸段的十倍之长，两侧均为里坊——排列整齐的居住区。商业区分布在天街两侧及城市其他区域。
隋朝的天街宽度为110米，是当时世界上最宽的城市街道之一。
天街北起宫城的应天门，向南延伸至皇城的端门，经洛水上的天津桥，继续向南，直达伊阙之下的定鼎门。纵贯洛阳城，有机地串联起洛阳城重要的建筑和功能区域，是隋唐洛阳城的交通大动脉。
天街两侧的建筑雄伟壮观，天津桥不仅是一座功能性的桥梁，更是城市景观的重要组成部分，与天街相互映衬，展现出隋朝高超的建筑技艺和审美水平。定鼎门也是当时的城门建筑典范。
天街的规划理念和建筑风格对后世产生了深远影响，为唐宋以后的城市建设提供了重要的借鉴。它不仅是隋朝的文化遗产，也是中国古代城市规划史上的宝贵财富，为隋唐文化的传承和发展奠定了基础。
作为隋朝营建东都洛阳的重要成果，天街是隋朝繁荣与辉煌的象征。它的建成标志着隋朝对中原地区的统治进入了新的阶段，也向全国乃至世界展示了隋朝的强大国力。
隋朝时期的洛阳，很快成为政治、经济、文化中心之一。天街则是文化交流的舞台，吸引了大量的文人墨客、商人、使者的汇聚，促进了不同地区、不同民族之间的文化交流与融合。
遗憾的是，隋朝福祚甚短，把天街维修和扩建的担子交给了唐朝。
二 发展进阶
唐朝时期的洛阳天街，在隋朝基础上进一步发展和完善，成为当时世界上最繁华、最具魅力的城市街道之一。
宏伟的中轴线特色得到了强化。北起皇城端门、宫城应天门，南经洛水上的天津桥，直达定鼎门，路线虽然未变，两侧的里坊生活却发生了天翻地覆的改变。
皇城以北的道路，经龙光门下的谷水支流，通向运河水系，将陆路和水路结合了起来。
天街两侧的建筑，除了宫城区有些形貌退化，如乾元殿被厌恶杨广奢侈观念的唐帝李世民下令焚毁，其他如天津桥、定鼎门等标志性建筑，以及众多里坊均在隋朝基础上进一步修缮和扩建，展现出唐朝特异的建筑技艺和审美水平。
唐朝是中国诗歌的黄金时期，许多文人墨客在天街留下了众多脍炙人口的诗篇。这些诗歌不仅描绘了天街的繁华景象，也表达了诗人对国家、社会、人生的思考和感慨。
韩愈的《早春呈水部张十八员外》云 ：天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
这首诗描绘了初春时节洛阳天街的景象，细雨滋润着街道，远望草色依稀连成一片，近看时却显得稀疏，展现了早春的独有生机。这首诗更大可能是描写的长安朱雀大街，即便如此，洛阳天街想小草也很有意思呢。
秦韬玉的《天街》曰 ：九衢风景尽争新，独占天门近紫宸。宝马竞随朝暮客，香车争碾古今尘。烟光正入南山色，气势遥连北阙春。莫见繁华只如此，暗中还换往来人。
这首诗描绘了洛阳天街的繁华景象，宝马香车络绎不绝，展现了天街的热闹与辉煌，也蕴含了历史变迁的感慨。
和凝的《宫词百首》其一云：天街香满瑞云生，红伞凝空景日明。先遣五坊排猎骑，为民除害出神京。
和凝的诗中的天街，弥漫着祥云香气，红伞下阳光灿烂，展现了一幅喜庆的宫廷出行图。
裴夷直的《和周侍御洛城雪》曰：天街飞辔踏琼英，四顾全疑在玉京。一种相如抽秘思，兔园那比凤凰城。
裴夷直这首诗描绘了洛阳天街的雪景，诗人在天街上飞马踏雪，仿佛置身于仙境。
这些诗作反映了唐朝时期洛阳天街的状貌，也体现了诗人们对天街景色的赞美和对时光流转的感慨。
唐朝的节日庆典丰富多彩，天街是这些活动的重要场所。每年的上元节，天街上张灯结彩，热闹非凡，人们走出家门，观赏花灯、表演节目，共同庆祝传统佳节。
天街也是唐朝时洛阳城最繁华的商业街之一，两旁的里坊中分布着众多的店铺、客栈、酒楼等商业设施，进行丝绸、瓷器、茶叶等特产的交易，来自域外的香料、珠宝、珍奇异兽等奢侈品，也有所出现。商人、手工业者、农民等各界人士汇聚洛阳城，呈现一片繁荣景象。
作为隋唐洛阳城的中轴线，天街是唐朝政治活动的重要场所之一。皇帝和朝廷官员经常在洛水以北的天街宫殿和衙署处理政务，颁布重要法令，接见外国使节。
唐朝经济的繁荣在洛阳天街得到了体现。天街作为商业贸易的重要枢纽，促进了商品的流通和经济的发展，带动了中原地区的经济繁荣。
唐朝是个开放包容的朝代，天街是文化交流的重要平台。自不同地区、不同民族、不同国家的人在这里汇聚，带着各地的文化、艺术、思想、风情习俗等，促进了文化的交流和融合。
在隋唐文化的传承和创新上，天街是重要的承载物，它继承了隋朝的文化传统，在唐朝得到了进一步的发展和创新。
三 繁杂世象
武周时期，洛阳天街也是当时世界上最宽的城市街道之一，政治、经济、文化活动的中心。
武则天建立周朝和在位约半个世纪期间，洛阳城天街上发生了诸多引人注目的事件，如朝廷的庆典活动、外交活动和文人墨客的趣味聚会、互答咏唱等。
武则天时期的天津桥，不仅是交通枢纽，也是重要的政治象征，桥上经常举行朝会和庆典活动。
天街两侧，在武周时期，完成了著名的“七天建筑”， 包括明堂、天堂、天街、天枢、应天门、天津桥、天阙——伊阙龙门等，这些建筑在风格上气势恢宏、装饰华丽，体现了武周时期的审美观念。
其中，明堂是武周的“大会堂”，用来祭祀天地、宣告皇室大事，天堂是佛教建筑，为了遮盖后宫的木漆大佛像而建，天枢是纪念武则天政绩的纪念碑。这些建筑共同构成了天街的独特景观，象征天上的北斗七星和天子所领受的天命。
武周时期的洛阳天街，是文人墨客云集之地，他们吟诗作赋，留下了许多名篇。此如崔日用的《奉和圣制送张说巡边》 ：
轩相推风后，周官重夏卿。庙谋能允迪，韬略又纵横。吉日四黄马，宣王六月兵。拟清鸡臣塞，先指朔方城。列将怀威抚，匈奴畏盛名。
去当推毂送，来伫出郊迎。绝漠蓬将断，华筵槿正荣。壮心看舞剑，别绪应悬旌。睿锡承优旨，乾文复龙行。暂劳期永逸，赫矣振天声。
诗中“天子今乘兴，风前宴从臣”句，描绘武则天在天街设宴的场景。
天街也见证了武则天与李昭德等名臣的交往。李昭德常在天街与武则天议事，其正直无私的品格和卓越的政治才能，得到了武则天的赏识和重用，成为武周政治舞台上的一颗明星。可惜天不佑才，李昭德被酷吏诬告，遭武则天冤杀。
武则天常在天街举办大型活动，公元691年，天授二年，武则天在天津桥酺宴，与群臣欢庆，令乐人奏乐，太监们在桥上抛撒铜钱，供百姓争抢，活动盛况空前，展现了武周时期的繁荣与欢乐。
天津桥南的驿马场是武周时期的刑场，发生过一些惨烈的旧事，令天地动容，风云悲伤——
武则天怀疑太子李贤谋反，搜查东宫，将搜出的打猎时所用的甲胄，命李昭德在天津桥南焚毁，以证太子之罪。
太常博士吉顼之父吉皙因犯赃被判死刑，吉顼在天津桥南拜魏王武承嗣，武承嗣得幸后免其父极刑，吉顼也因此升迁为吏部侍郎，留下了桥头行使美人计的故事。
公元698年，圣历元年，突厥默啜遣使阎知微入唐作内应，默啜后又遣使阎知微返回洛阳，且数日后便纵兵南下。武则天命将阎知微凌迟于天津桥南，脔割尽后又令百官共射之，且夷其三族。这场刑戮针对的是突厥派来的和亲使，其亲属中甚至有此前与阎知微素未相识者也同遭此难，其血腥程度令人不寒而栗。
酷吏王懿宗奉敕杀害和亲使杨齐庄，将其引至天津桥南，于卫士铺鼓格上缚磔手足，乱箭射之，剖胸取心。
宰相郝处俊早年曾反对唐帝李治放手让武氏摄政，遭武则天长久忌恨。郝处俊的孙子郝象贤与家奴矛盾，遭家奴诬告，武则天借机命酷吏周兴定郝象贤谋反罪名，于公元688年垂拱四年五月十一日，郝象贤及全族亲属被押往洛水南岸的驿马广场处死。
在押赴刑场途中，郝象贤破口大骂武则天，揭露其卧榻隐私，男宠丑事，引发围观百姓哗然。郝象贤还挣脱捆绑的绳索，夺过路人担子中的劈柴攻击行刑人员，最终被士兵乱刀砍死。
武则天下令将郝象贤的尸体肢解，并掘开其祖父和父亲的坟墓，捣毁棺木，焚烧骨骸。
郝象贤被杀后，武则天为防止类似事件再次发生，下令此后行刑时，需先用木丸塞住犯人嘴巴，使其无法出声。这一规定在武则天统治时期一直被执行。
郝象贤的悲剧不仅反映了武则天的残酷手段，也揭示了当时政治环境的黑暗和残酷。
作为神都洛阳的第一大道天街，也是外交活动的重要场所。各国使节前来访问交流，带来了珍贵的礼物和独特的文化。
外事活动促进了中外文化交流，如波斯、大食等国的使节曾沿着西域商路来到洛阳，在天街北段两侧的宫殿（任见《武周皇宫》一书所载）谒见武则天，献上珍宝和特产，武则天则回赠礼物，以示友好。
武周时期的洛阳天街，是政治权力的象征，也是文化繁荣和民族融合的舞台，它见证了武则天的统治，也记述了无数历史旧事。
后山，另名任见，有《西欧史传》（6卷）《大唐上阳》（10卷）《牡丹传奇》（10卷）《洛阳城》（15卷）等著作。
国家出版基金优秀项目《丝路密码》
