我们在学习王羲之行草书时，往往把目光放在了《兰亭序》《圣教序》以及那些书信手札上。这些作品虽然名气大，但对于初学者而言，其实并不适合临摹。《兰亭序》用笔太过随性，是王羲之“妙手偶得”之作，也是情感胜于笔墨的作品，上手难。
《圣教序》虽说经典，但它纯粹集字而成，学学笔法尚可，但无章法、行气可言，所以很多书友临摹它的时候感觉不出来，但一拿开帖就不会写了。至于那些书信手札，也都存在用笔过于繁琐随兴、篇幅太短、缺字少字的情况，难以长期临习。
而有一部作品，完美解决了以上不足，它是笔法理性与情绪感性平衡之作，字数超过700个，而且它完成的年代，行书写碑技法已然成熟，此作就是《兴福寺半截碑》。它被誉为“集王字的大成之作”。既以宫廷内所藏的王羲之真迹为母本，又吸收《圣教》之精髓，耗时十余年方才完成。
《兴福寺碑》立于开元九年（721年），为兴福寺僧人大雅等集，又称《吴文碑》《镇国大将军吴文碑》，如今仅存碑之下半截，共35行，满行25字，字迹大小约3厘米。有说法认为，此碑在集字过程中得到了李邕、徐峤、徐浩等人的帮助，所以论艺术性和生动性，完胜《圣教序》，堪为“无价之宝”。
明代安世凤称赞此作：“大雅乃兴福寺僧，故世谓之《兴福帖》，其集王字，顾独得其精神筋力，俨如生动，不比怀仁，只得其形模，并其古澹之趣而已，是以书家重之。”这也是在说此作得魏晋书法之形神，不像《圣教序》，仅得形似且没有古意。
对于学习行书的朋友而言，《兴福寺碑》比《圣教序》高明在三个地方。其一，笔法自然连贯，少拼接痕迹。《兴福寺碑》笔画起收、牵丝映带极少生硬拼接感，完美保留原作“一笔书”的流畅性。而《圣教序》因集字范围广，部分字偏旁来自不同帖，可见明显的笔势中断。《兴福寺碑》的提按变化更真实，较《圣教序》部分翻刻后模糊的笔画，更显精微。
其二，结字欹侧多变，险中见趣。相较《圣教序》偏于平正的结字，《兴福寺碑》更敢用“险势”，通过字形欹侧营造动态平衡，比《圣教序》更具张力。其三，章法错落跌宕，气脉贯通，更似自然书写，字间大小、疏密随文义自然变化，无刻意排布痕迹。
《兴福寺半截碑》的优势本质在于更贴近王羲之“手写”的自然状态，保留了更多“尚韵”的文人书写特质，如清代金石学家叶昌炽所言：“兴福寺碑，虽亦集字，而笔势联属，几若天成，视怀仁《圣教》，尤为生动。”论美感丝毫不输《兰亭序》，适合毕生临摹学习。
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