【皖检文苑】张丹丹 | 以法之名捍卫正义

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2025年期号

如果你年轻英俊，即将升任要职，迎娶未婚妻，却在婚礼当天惨遭陷害，枉受牢狱之灾。待经历九死一生，终于从牢里逃了出来，可仇人们早已今非昔比，个个非富即贵。

你要怎么办？

《基督山伯爵》就讲述了这样一个关于复仇的故事，主角复仇的起因是被诬告陷害导致受侵害，目的在于维护自身利益和安全。

在社会生活中，当个体受到非法侵害时，总希望侵害者得到相应的惩罚。恶有恶报，这是被社会普遍认同的朴素生活信念，也是人类追求公平正义的具体表现。从这点看，基督山伯爵的复仇本无可厚非。但是，类似这种以个人为主导的惩戒，依赖个人能力素质，执行尺度随意，主观色彩强烈，本质上是权力、财富等社会资源之间的博弈，与真正意义上的公平正义背道而驰。

基督山伯爵的故事设定于19世纪法国“百日王朝”时期，那时的法国已经有了《刑法》《民法》等一系列重要法典，设置了相应的司法机构，基督山伯爵没有选择通过法律手段“复仇”，或者说是维权，是他不相信法律和正义吗？

不是。

书中的《锤刑》一章给出了答案：“死或许是一种刑罚，但不等于赎罪。”

他相信法律惩治犯罪的能力，但认为法律惩罚的力度不够。基于这种以牙还牙，以血还血的心理，他要加大砝码，不借助公权力，自行审判罪犯。自行惩戒属于个人行为，站在国家治理的角度，这种做法侧重“人治”：更突出人的作用，强调个人的智慧和能力，依赖于人的道德水准，具有一定的随意性。在现代法律体系中，“复仇”已被列为非法。

虽然基督山伯爵的复仇故事广为人知，但对普通人来说没有参考性。基督山伯爵可以华丽复仇，得益于他智慧的头脑、巨额的财富、显赫的地位等等。普通人要同时掌握这么多顶级资源可谓难如登天，如若效仿基督山伯爵的做法，一方面是门槛极高，成本巨大，另一方面是自行惩戒时，会陷入既是原告，又是法官和刽子手的矛盾境地，很难实行，且容易游走于法律的灰色地带，甚至会因为惩罚对方使自己也触犯法律，遭到反噬。此外，结果不可控，可能会伤及无辜。

纵观基督山伯爵的复仇，实际上是谁掌握了更多的权力、金钱、地位，谁就更有话语权。复仇也好，审判也罢，胜利的天平都倾斜于社会资源更丰富的一方。正义将变成一场赤裸裸的权力游戏，并无情地将普通人拒之门外。

这也引发了我的现实思考：普通人，尤其是一些弱势群体的利益受到了侵害，如何让侵害者受到惩罚，伸张公平正义？

法律，只有法律，契合大众惩恶扬善的价值观，是人人都应拿起的武器。

我们现在以批判的眼光审视基督山伯爵的复仇，是因为我们生活在法治社会。基督山伯爵生活的时期专制暴政，贪官污吏横行，法治思想缺位。他的复仇是对人治社会的无情嘲讽，也是对构建法治社会的迫切渴望。如果没有法律，仅凭个人能力惩治罪恶，会有多少无辜的受害者无处伸冤，又有几人能够独善其身。那时，整个社会将陷入黑暗的深渊。

法治才是国家治理的最优解。

法律，才是保护人们最坚强的盾牌。

法律之神圣在于，法律之光普照，不论富饶或贫瘠；法律之声聆听，不论辞藻华丽或匮乏；法律之剑捍卫，不论显赫或低微。一想到法律将是很多人维护权利的唯一选择，便深感法的分量力重千钧，亦觉得手执法律之剑，一身检察蓝的公诉人也同样神圣。“灋，刑也。平之如水，从水。”从“灋”到“法”，改变的是笔画，不变的是象征“法像水一样”的公平公正。那高悬于检察服务大厅大写的“灋”字苍劲有力，跨越时间的洪流，传递着法律的威严，无声的警示着：法，不容亵渎。

执法必严，执法如山，执法为民，是构建新时代法治社会的必然要求，是法律得以维护正义的有力保证，也是法律赋予检察人的神圣使命。